HISTORIA ATEA DE LAS RELIGIONES (y II)

HISTORIA ATEA DE LAS RELIGIONES (y II)



Escepticismo y librepensamiento



Fragmento del libro Historia atea de las religiones de A. Kryvelev publicado por Ediciones Júcar 1984. Volumen I página 129 a 138.



También el análisis del pensamiento social que se opone a la religión tendremos que llevarlo a cabo no según los países y los períodos de su historia, sino abarcando toda la época bimilenaria a través de todos los pueblos del antiguo Mediterráneo.

Probablemente, una gran cantidad de documentos (obras literarias y artísticas, filosóficas y políticas en las que se expresaban las tendencias librepensantes) no llegaron hasta nosotros, puesto que los destruyeron los sacerdotes y otros guardianes de la ortodoxia. Pero a pesar de todo son suficientes para proporcionar una idea sobre la difusión y la fuerza del pensamiento antirreligioso de la antigüedad. Esta idea se completa con los materiales que se conservaron sobre las persecuciones y los procesos judiciales a causa del ateísmo y de la blasfemia; ciertamente, los testimonios de esta clase se refieren sobre todo a Grecia.

Es famosa la suerte de Sócrates y, aunque la acusación de no respetar a los dioses fue solamente la tapadera para la lucha política, ya sólo tal acusación y la sentencia tan severa son indicativas por sí solas. Aristóteles se vio obligado a “huir de Atenas, si no lo hubiera hecho (escribe el historiador del materialismo F. A. Lange) esta ciudad habría pecado por segunda vez contra la filosofía”. La obra de Protágoras “Sobre los dioses” fue quemada y él mismo se salvó huyendo. Anaxágoras se escapó después de estar ya bajo vigilancia. Por negar los dioses fueron perseguidos Teodoro, llamado el Ateo, y Diógenes de Apolonia. Por la cabeza de Diágoras de Melos fue prometida a los atenienses una gran suma, y él hubo de salvarse también con la huida. Sus obras fueron destruidas y su contenido permaneció desconocido. A las persecuciones fueron sometidos Stilpón, Teofrasto, Esquilo, Eurípides, Andoquín y, probablemente, muchos otros, sobre los cuales no llegaron los testimonios hasta nuestros tiempos.

La naturaleza de las enseñanzas que en la antigüedad fueron dirigidas contra las ideas religiosas dominantes, se descubre en aquellas obras literarias y aquellos monumentos epigráficos que, a pesar de las medidas tomadas para su destrucción, están ahora de todos modos a disposición de los historiadores. Examinemos, estas enseñanzas según la característica de su actitud escéptica ante tales o cuales ideas religiosas.

En una serie de obras literarias conservadas se criticaba la idea de la vida de ultratumba. Los ejemplos de estas obras los contienen los papiros egipcios que incluyen la “Canción de un arpista” y la “Conversación de un desengañado con su espíritu”.

La “Canción de un arpista”, que llegó a nosotros en dos ejemplares del siglo XIV a. de C. (en el muro de una tumba y en el papiro jaris 500), es una elegía a la muerte de un dignatario. Su autor se lamenta de que “nadie viene de allí (del otro mundo) para contar sobre ellos, para narrar sobre su existencia, para fortalecer nuestro corazón”. Recomienda a los vivos entregarse a las alegrías de la vida real: “… festeja, no te entristezcas…”. Si recordamos lo detalladamente que describía la religión egipcia la vida de ultratumba de los difuntos, podemos imaginarnos qué coraje hacía falta para dudar de la existencia de esa vida.

La misma duda se manifestaba también en la “Conversación de un desengañado con su espíritu”. Al perder las ganas de vivir, este hombre tiene la intención de acabar suicidándose, pero su alma lo persuade que no lo haga. Le dice que no sabe si habrá algo más después de la muerte, puesto que nadie vino de allí y habló a los hombres acerca de ese mundo. “Escúchame a mí … pasa alegremente el tiempo. Olvida las penas”. Le aconseja el espíritu.

Para caracterizar el librepensamiento de los antiguos es aún más importante el librepensamiento que encontramos en muchos filósofos y poetas por lo que se refiere a las ideas acerca de dios y los dioses. Aquí son especialmente ilustrativas las obras de los autores griegos y romanos. Pocos de ellos llegaron hasta la negación de la idea de dios, es decir, al ateísmo. Pero cualquiera, por ejemplo, de los filósofos pudo haber sido acusado de no respetar las representaciones dominantes sobre los dioses; esto se refiere también a los idealistas. Ni Platón ni Aristóteles consideraban objeto de su fe religiosa a los dioses del panteón hesíodo-homérico; para el primero, dios era la “idea del bien”, para el segundo era la “forma de las formas”. Por regla general, los filósofos eran en cuanto a la religión monoteístas, se figuraban a dios abstracto y sin figura determinada. El dios de Anaxágoras era el alma del Universo, la inteligencia que lo mueve (“Nous”). El dios de Pitágoras era la “unidad” indefinida, unidad que envuelve lo infinito. El dios de Empédocles era una Esfera universal, armónica y bienaventurada. Aristóteles cita el punto de vista de Jenófanes de que la unidad es dios. El dios único de Jenófanes se comprendía en una unión tan estrecha con el Universo que se puede considerar toda su concepción próxima al panteísmo. “A este uno y todo” nos comunica Simplicio sobre sus opiniones, “Jenófanes lo denomina Dios”.

Jenófanes fue uno de los primeros que observó el antropomorfismo de las representaciones religiosas: “Y los Etíopes representan a sus dioses chatos y negros, y los Tracios dicen que tienen los ojos azules y los cabellos rojos.” Y “si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos y con ellas pudiesen dibujar y realizar obras como los hombres, los caballos dibujarían figuras de dioses semejantes a los caballos, y los bueyes a los bueyes y formarían sus cuerpos a imitación del propio”. Y no se trata sólo de la imagen física: “Homero y Hesíodo han atribuido a los dioses todas las cosas que son objeto de vergüenza y de censura entre los hombres: hurtos, adulterios y engaños recíprocos”.

Los dioses antropomorfos del panteón hesíodo-homérico no fueron objeto de fe no sólo entre los filósofos, sino tampoco en la literatura artística de la Grecia antigua. Aristófanes, Eurípides y Esquilo se burlaban de ellos o los representaban en sus comedias y tragedias con un aspecto bastante desagradable. La actitud escéptica no sólo ante los dioses homéricos, sino también ante cualesquiera otros alcanzó la culminación en las obras de Luciano de Samosata, al que Engels llamó el “Voltaire de la antigüedad clásica” y que “se mostró igualmente escéptico hacia todo tipo de supersticiones religiosas” y se burló de todo por sus supersticiones: de los adoradores de Júpiter no menos que de los adoradores de Cristo. Aquí mismo Engels caracteriza su punto de vista como “superficialmente racionalista” de acuerdo con el cual “una clase de superstición era tan estúpida como la otra”.

El librepensamiento de los antiguos estaba dirigido no sólo contra las representaciones populares sobre los dioses, y contra el antropomorfismo y el antropopatismo de estas representaciones. Existían unas orientaciones más radicales, enfocadas contra la religión en total y contra la fe en dios en general.

Al sofista Protágoras se le atribuye la idea de que sobre los dioses no se puede decir nada en absoluto con alguna dosis de seguridad por dos razones: la vaguedad de la cuestión y la brevedad de la vida humana. Si tenemos en cuenta que incluso estas formulaciones prudentes acarrearon a sus autores serias persecuciones, podemos imaginarnos que si hubiera podido expresarse más abiertamente sobre esta cuestión, su opinión habría sido aún más negativa.

En Sexto Empírico hay una serie de referencias a los pensadores que predicaban el ateísmo. Entre ellos incluye a Critias, Evemero, Diágoras, Pródico, Teodoro. Para caracterizar las opiniones de Critias, Sexto cita un fragmento de sus poesías en el que se plantea la hipótesis sobre el origen de la religión, basada en que “un hombre prudente y de sabio sentido, inventó para los hombres, el temor a los dioses, para que los malvados temiesen hasta en el hacer, decir, o pensar ocultamente…” Sexto afirma que muchos pensadores de la antigüedad seguían estas opiniones. Aunque en esta concepción como el motivo estimulante para la invención de los dioses se reconoce una aspiración suficientemente plausible, su existencia real misma se refuta de todos modos.

La sofística en el plano histórico-filosófico era, como se sabe, un fenómeno fértil e interesante; mostró lo flexibles que son los conceptos con los que opera el pensamiento, y lo inesperadas que pueden mostrarse estas operaciones en una aplicación dialécticamente libre y sutil. Las paradojas a las que llegaron los sofistas, exponían a golpes junto con las verdades que no despertaban dudas, también las representaciones religiosas. No en vano Protágoras y Gorgias, los sofistas más destacados, fueron perseguidos por los defensores de la piedad.

Sin embargo, los golpes más fuertes a la religión los asestaba la filosofía materialista, que creó en la Grecia antigua a unos representantes tan grandes como Heráclito, Demócrito y Epicuro, y en Roma a Lucrecio.

El concepto principal que determina toda la filosofía de Heráclito es el movimiento, un cambio constante e imperecedero de todos los objetos y fenómenos del mundo. Su surgimiento y vida parten, pues, no de la voluntad de los dioses, sino de su regularidad interna. En la base misma de todos los cambios está el fuego. En todas las discusiones que tienen lugar en la historia de la filosofía en torno al significado de este concepto en la filosofía de Heráclito es indudable lo siguiente: se le de la interpretación que se quiera no encaja en las representaciones religiosas de los antiguos griegos, y en todo caso el principio, que proclama Heráclito, es ateo: “Este cosmos (el mismo de todos) no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según media y se extingue según medida”.

Según las enseñanzas de Demócrito, en el mundo existen solamente átomos y vacío, y todo lo demás no es más que “opinión”. De esta manera, en él no hay sitio para los dioses. De la nada no puede surgir nada, y todo cambio no es más que unión y separación; por consiguiente, el surgimiento no tiene como su primera causa la voluntad de algunos seres vivos, incluidos los sobrenaturales. Esto lo testimonia también la afirmación de Demócrito de que “nada sucede por azar, sino todo por una razón y por obra de la necesidad”.

El seguidor de la filosofía de Demócrito, Epicuro, nunca chocó con los defensores de la religión oficial, puesto que observaba con mucho celo todas sus prescripciones. No obstante, entró en la historia como ateo: no lo impidió ni la circunstancia de que en las obras de Epicuro no se somete formalmente a la duda la existencia de los dioses.

Epicuro desarrolló y completó la doctrina atomista de Demócrito en la lucha contra las representaciones religiosas acerca de los dioses, que crearon el mundo y lo rigen. Afirmaba que los átomos tienen no sólo un movimiento rectilíneo que proviene de la acción de la fuerza del peso, sino que también un movimiento espontáneo, orientado a diversos lados y que se desprende del hecho de que los átomos, al ser de peso diferente, caen a distinta velocidad y colisionan entre sí. Así, todas las direcciones del movimiento de los átomos se explican sin la hipótesis de la intervención divina. Epicuro, como se ha dicho ya, no negaba la existencia de los dioses, pero consideraba que no podían intervenir en los destinos humanos y en general en el proceso universal. Los dioses de Epicuro son seres extraños, totalmente inactivos, que ni siquiera habitan en el mundo, sino en los meta cosmos, espacios entre los mundos, en las hendiduras entre los mundos. Por su naturaleza, la cosmovisión de Epicuro era atea.

Esto lo subraya también el carácter de su ética. Epicuro consideraba que el objeto de la vida es el placer, teniendo en cuenta no un placer grosero de los bienes materiales terrenales, sino el placer que el hombre obtiene de la serenidad espiritual, de la conciencia limpia y de la actividad intelectual fecunda. La condición importante para este confort espiritual es, según la opinión de Epicuro, ser libre del miedo, sobre todo del miedo ante la muerte y la cólera de los dioses. Por ello Epicuro consideraba como uno de los objetivos principales de toda su actividad la superación de las enseñanzas sobre la vida de ultratumba y sobre los dioses.

Contra la doctrina sobre el dios o los dioses, que rigen el proceso universal está dirigida la conocida reflexión de Epicuro que rechaza el concepto de dios providente. Partía del hecho de la abundancia del mal y de los sufrimientos de la tierra. Dice Epicuro: “Dios, o bien quiere impedir los males y no puede, o puede y no quiere, o no quiere ni puede, o quiere y puede. Si quiere y no puede es impotente: lo cual es imposible en Dios. Si puede y no quiere, es envidioso, lo que, del mismo modo, es contrario a Dios. Si no quiere ni puede, es envidioso e impotente, por lo tanto, ni siquiera es Dios. Si puede y quiere, lo único que conviene a Dios, ¿de dónde proviene, entonces, la existencia de los males?¿Y por qué no los impide? Es verdad que la enseñanza de Epicuro acerca de los dioses que son incapaces para toda actividad, evita esta dificultad, pero aquí manifiestamente no había más que un intento de escaparse de los problemas que serían inevitables si negara totalmente la existencia de los dioses.

El famoso poema de Lucrecio (Tito Lucrecio Caro) “De rerum natura” se puede considerar la enciclopedia del ateismo antiguo. Es dudoso que contenga muchas ideas originales, pertenecientes al poeta mismo, pero las opiniones de su maestro Epicuro las expuso Lucrecio plena y sistemáticamente. Y esto es importante, ya que las obras de Epicuro llegaron hasta nosotros en unos fragmentos sumamente pobres y en cartas aisladas. En la exposición de sus opiniones ateas Lucrecio fue más consecuente que Epicuro.

El poema empieza con la alocución a una deidad, tradicional en la literatura antigua; en este caso fue Venus. Esta dedicatoria se la puede considerar sólo como un tributo a la moda literaria, puesto que aquí se revela sin ambigüedad la orientación antirreligiosa de las opiniones del autor: hasta que, dice, Epicuro iluminara la humanidad, “la vida humana yacía a la vista de todos torpemente postrada en tierra, abrumada bajo el peso de la religión…”; “con lo que la religión, a su vez sometida, yace a nuestros pies; a nosotros la victoria nos exalta hasta el cielo”. Lucrecio pinta el papel de la religión en la vida de los hombres en los tonos más lúgubres: ella es la fuente de los errores y maldades, las “tinieblas del alma”.

Ni siquiera el Antiguo Testamento está libre de obras y textos aislados que revelan una orientación crítica claramente expresada por lo que se refiere a algunos dogmas religiosos básicos. Es indispensable señalar a este respecto el Libro del Eclesiastés y el Libro de Job.

En el primero domina una actitud escéptica y pesimista ante todas las alegrías de la vida. El autor no ve en absoluto ningún sentido en la vida, puesto que todo es “vanidad de vanidades” y “atrapar vientos” (Ecl 1, 2, 14). Ni la sabiduría ni las riquezas ni los bienes de la vida conducen al hombre a nada bueno, pues en todos los casos se termina con la muerte: “…todos han salido del polvo y todos vuelven al polvo” (Ecl 3, 20). Y dado que “el hombre y la bestia tienen la misma suerte”, puesto que “muere el uno como la otra” (Ecl 3, 19), no hay por qué abrigar esperanzas en cuanto a la vida de ultratumba. Resumiendo, el autor dice: “he detestado la vida, porque me repugna cuanto se hace bajo el sol” (Ecl 2, 17). En el capítulo final del libro se encuentran dos alusiones a dios, pero parecen sólo un seguro contra los ataques de sus congéneres, porque por el sentido están desligadas por completo del texto. En otros lugares las alusiones a dios se parecen a quejas contra él: “Un hombre a quien Dios da riquezas, tesoros y honores; nada le falta, de lo que desea, pero Dios no le deja disfrutar de ello, porque un extraño lo disfruta. Esto es vanidad y gran desgracia” (Ecl 6, 2).

En total resulta que, según la opinión del autor del Antiguo Testamento, dios había creado un mundo malogrado.

El motivo de la crítica del orden que existe en la tierra con el consentimiento de dios, y la negación de una característica tan importante de la divinidad como es la justicia con respecto a los hombres están expresados claramente en el Libro de Job. Las lamentaciones apasionadas y profundas de Job a causa de sus desgracias, sus imprecaciones, dirigidas a dios, producen una gran impresión. ¿Por qué, le pregunta a dios, no hay justicia en el mundo que creaste? “¿Por qué siguen viviendo los malvados, envejecen y aún crecen en poder” (Job 21, 7), mientras él, Job, que durante su vida trató de observar todas las prescripciones de dios, fue objeto de las persecuciones divinas? En el mundo en general reina la injusticia: “Los malvados remueven los mojones, roban el rebaño y a su pastor. Se llevan el asno de los huérfanos, toman en prenda el buey de la viuda. Los mendigos tienen que retirarse del camino, a una se ocultan los pobres del país… Cosechan en el campo del inicuo, vendimian la viña del malvado… Pasan la noche desnudos, sin vestido, sin cobertor contra el frío. Calados por el turbión de las montañas, faltos de abrigo, se pegan a la roca… Desde la ciudad gimen los que mueren, el herido de muerte pide auxilio ¡y Dios sigue sordo a la oración!” (Job 24, 2-12). Los interlocutores de Job intentan objetarle, justificando esta situación y buscando razones para los actos evidentemente injustos de la deidad. Pero Job los llama “consoladores funestos” (Job 16, 2), y esta caracterización subraya la debilidad de sus argumentos. La disputa se interrumpe con la intervención de dios mismo, que asusta a Job y lo hace callar.

Si consideramos la Biblia como una obra cerrada, inspirada por dios, la existencia en ella de unos pasajes tan librepensantes parece inexplicable. En realidad, con la variedad de contenido, que es típica de todos los códigos de epos popular y religioso, en ellos están contenidos textos de diversa orientación ideológica. Todo monumento folklórico-religioso de esta índole refleja manifestaciones de la vida espiritual del pueblo que lo creó, incluida, por supuesto, también la tendencia hacia el librepensamiento. De esta manera, no se puede considerar tampoco a la Biblia solamente como un documento confesional que formuló los fundamentos de la dogmática judeo-cristiana. Para concluir el breve resumen de las tendencias librepensantes en el mundo antiguo hay que hablar sobre la doctrina de Evemero y sobre la influencia que ésta ejerció en la historia del ateísmo. No se puede excluir que las opiniones, análogas a las que desarrolló el escritor y filósofo griego Evemero (final del siglo IV y principio del siglo III a. de C.) en la novela “Escrito sagrado”, estaban difundidas también antes de él. Pero él fue el primero que las expuso en la literatura.

La idea fundamental de la novela “Escrito sagrado” consiste en que todos los dioses fueron una vez hombres que habían vivido en el mundo real, y que después de la muerte de ellos la fantasía humana los proveyó de rasgos sobrenaturales; desde este punto de vista los mitos sobre los dioses son también un producto de la fantasía. Los dioses del Olimpo perdieron a la luz de esta doctrina su realidad. El evemerismo obtuvo rápidamente una gran influencia de los países de cultura helenística, particularmente en Roma.

Es cierto que los sacerdotes de las distintas deidades del panteón griego y romano encontraron la posibilidad de conciliar esta doctrina con sus cultos, admitiendo que después de su muerte los personajes correspondientes, que alguna vez habían vivido realmente en la tierra, adquirían las propiedades sobrenaturales y se convertían en dioses, lo que justificaba que se les rindiese culto. Es curioso que más tarde los predicadores del cristianismo utilizaran la doctrina de Evemero para luchar contra las religiones precristianas; con su ayuda se probaba que los dioses “paganos” no existían.



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Historia atea de las religiones (I)




Fermín Huerta Martín





“La teología, al ser por su contenido una seudociencia, se ve obligada a pesar de todo a emplear los métodos del pensamiento lógico, que se vengan de ella empujando el pensamiento a las contradicciones, incoherencias, sofismas y absurdos puros que se encuentran en el sistema dogmático de la religión.” Vol. I pág. 274.


A pesar de sus casi mil páginas (en dos volúmenes), Historia atea de las religiones de A. Kryvelev se lee con facilidad y el interés de la obra no decae en ningún momento. Esta edición en español es de 1984 el volumen I y de 1985 el volumen II realizada por Ediciones Júcar, la obra original es de 1965 y su titulo original era Historia de las religiones. Sobre su autor apenas he encontrado información, por lo menos en español, es realmente curioso y triste la sobreabundancia de información, muchas veces repetitiva, que se puede encontrar sobre muchos autores en Internet y la casi total ausencia de información sobre otros autores. Ya me ocurrió cuando intente documentarme sobre Enrique Rodríguez Solís para mi artículo Clero anticlerical.

Para intentar remediar un poco esta situación he decidido dividir este artículo en dos partes, mi comentario en este primer texto y el mes que viene os copiare el fragmento del libro titulado Escepticismo y librepensamiento.

Por descontado que si es posible os recomiendo la lectura integra del libro que por Internet aun puede comprarse de segunda mano.

Como decía, de Kryvelev apenas he encontrado un par de comentarios de Francisco Diez de Velasco quien comenta: “la pertenencia del autor a la Escuela soviética de historia de las religiones. Para la que el estudio de las religiones era un instrumento de propaganda política, en este caso antirreligiosa, patrocinada por las más altas instancias del poder”, también comenta: “la visión fundamentalista-marxista” del autor. Ambas cosas quedan claras con la lectura del libro, pero no creo que eso desmerezca su lectura.

El planteamiento del libro es el siguiente:

En el volumen I el capítulo primero esta dedicado a la Aparición de la religión, el segundo a las Religiones de las sociedades antiguas del Mediterráneo, donde habla entre otras cosas del judaísmo. Siguen tres capítulos dedicados al cristianismo. El sexto a la iglesia ortodoxa rusa.

En el volumen II, hay cuatro capítulos dedicados al cristianismo, tres capítulos al islamismo y el octavo y ultimo al budismo.

El texto esta apoyado con un abundante material bibliográfico de sumo interés.

Tras repasar las notas que he tomado después de leer el libro, han “emergido” una serie de coincidencias temáticas entre las diversas religiones de las que os destaco estas:

1- Fragmentación del credo.

2- Los milagros.

3- Violencia religiosa.

4- Relaciones con el poder.

1- Fragmentación del credo.

De la primera de ellas podríamos decir que o el dios de turno (o su profeta) no habla claro o los fieles de turno no le entienden. Si hay una constante que se repite entre las religiones en el libro tratadas esa es la de la fragmentación religiosa. Esta división es un argumento contra esos mismos credos en sus pretensiones sobrenaturales, pues si el dios de turno hubiera revelado con claridad y los hombres le hubieran entendido correctamente nunca se hubiera producido la menor disputa entre su rebaño, pero sin embargo la imagen real de las religiones es exactamente la contraria, impera el fraccionamiento y así lo hace ver Kryvelev en las religiones que analiza.

Los judíos se dividen en Zelotes, Esenios, Saduceos, Fariseos, Jasidistas, etc.

Los cristianos en católicos, protestantes, ortodoxos, etc. Dice Kryvelev: “El historiador eclesiástico del final del siglo IV Filastreo determina con la cifra de 156 el número total de herejías que habían existido en los primeros siglos del cristianismo.”

En el islamismo tenemos los sunitas, chiitas, mutazilitas, ismaelitas, etc.

En el budismo encontramos: hinayana, mahayana, lamaísmo, etc.

2- Los milagros.

¿De que sirve creer en un dios todopoderoso si no se manifiesta? Otro de los temas recurrentes de las religiones estudiadas en el libro es la apelación a los hechos milagrosos.

De sobra son conocidos los milagros que proclama el cristianismo, quizás no tanto los de otras confesiones.

Dice en la pág. 195 del tomo II:

“El Corán admite el carácter milagroso de todas las circunstancias relacionadas con el nacimiento (la concepción virginal) y se reconocen igualmente los milagros realizados por Jesús.” (…) “Entre ellos figura el mito que narra como Jesús, siendo niño, daba vida a los pájaros que había modelado con el barro.” (…) “Mahoma no hizo milagros, se le reconocen tan sólo unos milagros en los que desempeñó un papel pasivo: adquirir el Corán del arcángel Gabriel y dominar instantáneamente la capacidad de leer esa obra que nadie había compuesto, el viaje a Jerusalén y su retorno, realizado todo ello en una noche, la ascensión al cielo, etc. También fueron milagros todos los momentos de la revelación, que iba siendo transmitida en sus visiones.”

Pág. 366 del tomo II:

“La fe en los milagros está expresada en el budismo con una claridad no menor que en otras religiones. La concepción de Buda estuvo acompañada por treinta y dos signos milagrosos.” (…) “Buda no dejó de hacer milagros, muchos de ellos análogos a los milagros evangélicos. También se “transfigura” como Cristo.” (…) “Los discípulos, como cuentan los historiadores tibetanos, adquirieron la facultad de realizar milagros: montar en un rayo de sol, volar como los pájaros, convertir los cadáveres en oro, etc. “

3- Violencia religiosa.

La violencia religiosa institucionalizada se convierte en Inquisición, y esta no es exclusiva del catolicismo:

Pág. 358 tomo I: “Los principios que se encontraban en la base de la Inquisición protestante eran plenamente análogos a los principios que inspiraban a los inquisidores católicos más celosos.” (…) “Análoga fue la práctica de la Inquisición anglicana. La herejía, especialmente la católica, se equiparaba allí a la alta traición.”

Pág. 242 tomo II: “A los herejes los suprimían sin ceremonia jurídica alguna. Y eso no sólo durante las represalias contra las sublevaciones masivas, sino en cualquier momento. Simplemente, cuando a los califas o a sus jefes militares y funcionarios subordinados les parecía conveniente. Pero, además de esto, en muchos casos era necesario castigar a los más notables con fines de aleccionamiento. Para esto hacía falta la correspondiente institución. No tardaron en establecerla. En los años 783-784, el califa Mahdí declaró a todos los herejes criminales contra el Estado y estableció una especie de inquisición.”

4- Relaciones con el poder.

Aunque las religiones parece que tenga su vista puesta en el “mas allá” la realidad es que todo su contenido se dilucida en el “mas acá”, eso se nota sobre todo en las relaciones que mantienen con el poder terrenal.

Aunque los ejemplos son múltiples, es muy representativo las relaciones que mantuvieron diversas confesiones con un mismo poder, el zar ruso:

Pág. 412 tomo I:

“Junto con el cristianismo de Bizancio a Rusia vino la idea del origen divino del poder. La propaganda de esa idea ocupaba en toda la predicación un lugar aún mayor que la popularización de las verdades dogmáticas del cristianismo.

En sus sermones y manifestaciones literarias los ideólogos eclesiásticos propagaban activamente esa idea. Como puede servir la famosa “Palabra sobre la ley y la felicidad” que pertenece al primer metropolita ruso Ilarion. Concretamente palabras para elogiar al príncipe Vladimir y para elevarlo casi a una dignidad divina. El metropolita coloca a Vladimir a la misma altura que al emperador Constantino. Pronto fue conferido incluso oficialmente al príncipe de Kiev el mismo título de Igual a los apóstoles, que la servil iglesia bizantina ofreció al emperador. La iglesia rusa canonizó no sólo a Vladimir, sino también a Olga.”

Pág. 321 tomo II:

“Nosotros los musulmanes de Rusia, siendo los más leales a la autocracia rusa y temiendo la difusión… del panislamismo y de las ideas que destruyen la vida de los pueblos, como el socialismo y el anarquismo, y siendo, por consiguiente, estas ideas contrarias a los fundamentos de nuestro islam, hemos decidido luchar por la vía legal contra esas cosas. Nosotros, los musulmanes rusos, estamos limpios de todas las nuevas ideas…, que vinieron de otros países. Serviremos a nuestro zar blanco y a su trono tan fielmente como lo sirvieron nuestros abuelos. Por eso la difusión de esas ideas sobre el socialismo, el anarquismo y el panislamismo, nos hace rogaros, postrados hasta el suelo, a Su Excelencia que nos permitáis celebrar una asamblea…”.

Pág. 454 tomo II:

“El gobierno zarista se vio obligado a contar con el hecho de la popularidad del lamaísmo entre los buriatos, y en el año 1728 lo legalizó en calidad de religión de la población local. S. V. Raguzinski, que firmó en nombre de Rusia el acuerdo con China, dejó a la administración local una instrucción cuyo significado apuntaba la importancia de preparar lamas provenientes de la población local y no admitir lamas del Tíbet, “para que los bienes de los súbditos rusos no fueran a parar a manos de los extranjeros, sino a las suyas”. El punto principal consistía en la necesidad de utilizar a la Iglesia lamaísta para los intereses políticos e ideológicos de la autocracia. En el año 1741 se dispuso que los lamas tenían que prestar un juramento especial al gobierno y expresar su “lealtad a Rusia”. Recaía sobre el gobernador general de la región de Irkutsk la confirmación de la candidatura para ocupar la jefatura del clero lamaísta, para ser bandido-bambo-lama. El clero lamaísta expresaba celosamente sus sentimientos leales con respecto a los zares e inculcaba esos mismos sentimientos a los creyentes. Catalina II fue proclamada encarnación de la diosa Tsagan-dara-ehe, y los zares que la sucedieron se transformaron, al ser descendientes suyos, automáticamente en reencarnaciones de esta diosa.”

Como curiosidad os copio también algunas citas que incluye el autor sobre el tema ciencia y religión.

Vol. 1 pág. 370: “En 1163 el papa Alejandro III publicó una bula, en la que se prohibía a personas de dignidad espiritual el estudio de la química o de las leyes de la naturaleza.”

Pág. 372: “La iglesia divisó un adversario fuerte en el sistema heliocéntrico, que fue plasmado ampliamente por primera vez en el libro de Copérnico. Esta teoría asestaba un golpe a los fundamentos de la doctrina cristiana. Con ella se negaba el sistema de Ptolomeo, que concordaba con el mito bíblico acerca de Josué que había detenido el Sol (Jos 10,12)”

Pág. 377: “Nada, sin embargo, está en condiciones de rehabilitar a la iglesia de aquel daño enorme que hizo a la ciencia y a la cultura de la humanidad.”

Pág. 378: ”En el trabajo de Chiaramonti, dedicado al futuro papa Urbano VIII, al cardenal Barberini, se decía lo siguiente: “Los animales que poseen la capacidad de moverse, tienen extremidades y músculos; la Tierra no tiene extremidades ni músculos, por lo tanto no puede moverse. A Saturno, a Júpiter, al Sol y a otros planetas los obligan a girar los ángeles. Si la Tierra se moviera en el centro tendría que encontrarse un ángel que la hiciera moverse, pero allí viven sólo los diablos…”

Pág. 379: “En la persecución de la ciencia y de los científicos el protestantismo no quedaba rezagado con respecto al catolicismo.”

Pág. 381: “Temía al desarrollo de las ciencias de la naturaleza y aunque con frecuencia lanzaba la acusación contra la actividad científica de que esta última conducía al ateísmo, el procedimiento más popular y que actuaba con mayor fuerza fue la acusación de brujería.”

Pág. 382: “El clero no sometía a persecuciones bárbaras sólo a los hombres de ciencia, sino también sus trabajos. La quema de libros fue un procedimiento extendido de la actividad de la Inquisición y en general de toda la reacción eclesiástica. No se quemaban sólo las publicaciones nuevas, consideradas heréticas, sino también los libros valiosos de las generaciones anteriores, que constituían el tesoro cultural de la humanidad. Los conquistadores españoles en Méjico quemaron, bajo la dirección del clero, una cantidad enorme de escritura pictográfica de sus aborígenes. El cardenal Jiménez destruyó en Granada un gran número de libros y manuscritos árabes, muchos de los cuales eran traducciones de los trabajos de autores griegos. En 1490 Torquemada ordenó quemar varias Biblias hebreas y luego en Salamanca quemó más de seis mil libros bajo el pretexto de que estaban contagiados de judaísmo o impregnados de brujería, magia, encantamiento y otras supersticiones.”

Vol. 2 pág. 22: “En 1770 y 1771 el papa Clemente XIV publicó uno tras otro dos decretos especiales que condenaban las obras de La Mettrie y Voltaire. El concilio de la Iglesia francesa adoptó en 1770 la decisión de condenar el Sistema de la naturaleza, de Holbach. En la motivación de esta condena ocupó un puesto principal el argumento de que la concepción de Holbach conducía a que todo el poder del rey se trasladara al pueblo y … a fin de cuentas tales enseñanzas llevaban al abismo de un caos total”

Pág. 123: “El desarrollo de las ciencias naturales durante el período examinado completó la ruina del cuadro bíblico y, consecuentemente, judeocristiano del mundo. A partir del siglo XVI y con más claridad a medida que pasaba cada decenio se venía manifestando este fenómeno.

En realidad, del cuadro bíblico del mundo no quedó nada. El momento más dramático para esta concepción y para la doctrina eclesiástica fue cuando el darwinismo estableció el origen evolucionista del hombre.”

Pág. 126: “La Iglesia católica acogió hostilmente todos los descubrimientos de la ciencia del siglo XIX que pudieran socavar la dogmática ortodoxo-católica. Al no quedar satisfecho con las condenas particulares sobre cada una de esas cuestiones, el papa Pío IX anametizó en su Syllabus con cartas pastorales, encíclicas y “alocuciones consistoriales” toda una serie de “errores” perniciosos que, de acuerdo con las consideraciones del Vaticano, condenan a los que los sostienen a los tormentos eternos del infierno. (…) El Syllabus formulaba la secular y tradicional pretensión del papado al papel de fuente única de la verdad.”

Lamentablemente el autor no esta acertado en sus reflexiones finales donde vincula: “el ocaso del capitalismo está conectado también con el ocaso de la religión como ideología y como institución social” añade mas adelante: “La liberación de los hombres de esas cadenas espirituales que les ha colocado la religión, tendrá un significado progresista importante en el ulterior desarrollo de la sociedad.”

A día de hoy no ha habido ocaso del capitalismo, como se sabe, fueron los “países socialistas” los que padecieron el ocaso y posterior desaparición en cuanto “socialistas” y ahora se reducen a un pequeño número de países con características bien diferentes. Mientras que el sistema capitalista sale de sus crisis a costa de los mas desfavorecidos (pues este es uno de los papeles que tienen asignados en este sistema).

Tampoco hay ocaso de la religión en su conjunto aunque muchas encuestas muestran una paulatina disminución de fe en algunos países.

Una manera de intentar ayudar por parte de los ateos al ocaso de la religión es seguir el consejo del autor del libro cuando dice:”El hecho de mostrar el verdadero papel que la historia de la religión ha desempeñado en la historia social, política, ideológica y cultural de la humanidad coloca en manos de los propagandistas de la cosmovisión materialista y, por consiguiente, atea, un material considerable.”

En la actualidad Internet puede servir de forma inmejorable para esta tarea inmensa y seguramente como en el caso de la batalla contra las pseudociencias (con las que la religión sin duda esta relacionada) tenemos todas las de perder, pero si no aportamos nuestro granito de arena, haciendo cosas como esta, recordar la existencia de un libro interesante escrito hace 46 años, entonces solo nos quedaría el lamento o la indiferencia por el resto del mundo.

Dice Kryvelev en la página 13 del primer volumen: “Ninguna imagen ni tema, ningún elemento de las representaciones y las creencias religiosas surge de una fuente extramundana, ya que éstas no existen. Pero el ser, que se refleja fantásticamente en las creencias religiosas, cambia constantemente. De generación en generación se acumulan las modificaciones tanto de sus formas externas como de su contenido interno, condicionando a veces incluso saltos cualitativos, que se alternan a su vez con períodos de evolución gradual. Estas modificaciones abarcan todos los aspectos de la vida social y particular del hombre, creando con el tiempo un nuevo carácter de producción, una nueva forma de vida social, basada en las relaciones de producción modificadas y en una nueva estructura de las clases en la sociedad, otras formas de la familia y del matrimonio, otras formas de vida y de relaciones mutuas entre la gente. Se desarrolla la ciencia, cambian y se perfeccionan las representaciones de los hombres acerca del mundo en el que viven. Por mas fantástico que sea el espejo religioso en el que se refleja el contenido del ser social, el cambio de este último no puede dejar de provocar cambios en el reflejo mismo. A pesar del conservadurismo de la ideología religiosa paulatinamente incluso los dioses cobran otro aspecto y su modo de vida aparece completamente diferente, y la situación en el mundo sobrenatural se presenta diferente a los hombres.”

Merece la pena seguir intentándolo.



INFORMACION

Otros artículos míos relacionados con la religión:

EL PORQUE DE LOS PORQUES
http://ferminhuerta.blogspot.com/2010/03/el-porque-de-los-porques.html

GUSTAVO BUENO Y LOS CRUCIFIJOS
http://ferminhuerta.blogspot.com/2010/04/gustavo-bueno-y-los-crucifijos.html

LA CRUZ DEL MATERIALISMO FILOSOFICO
http://ferminhuerta.blogspot.com/2010/05/la-cruz-del-materialismo-filosofico.html

LA UNION DE LOS ATEOS ES POSIBLE Y DESEABLE
http://ferminhuerta.blogspot.com/2010/06/la-union-de-los-ateos-es-posible-y.html

CLERO ANTICLERICAL
http://ferminhuerta.blogspot.com/2010/08/clero-anticlerical.html

¿AÑORA BENEDICTO XVI A FRANCO I?
http://ferminhuerta.blogspot.com/2010/11/anora-benedicto-xvi-franco-i.html

HISTORIA ATEA DE LAS RELIGIONES (I)
http://ferminhuerta.blogspot.com/2011/04/historia-atea-de-las-religiones-i.html

HISTORIA ATEA DE LAS RELIGIONES (y II)
http://ferminhuerta.blogspot.com/2011/05/historia-atea-de-las-religiones-y-ii.html

GONZALO PUENTE OJEA: MAESTRO ATEO
http://ferminhuerta.blogspot.com/2011/08/gonzalo-puente-ojea-maestro-ateo.html

LEER ES DISFRUTAR, ESCRIBIR ES SUFRIR

LEER ES DISFRUTAR, ESCRIBIR ES SUFRIR




Fermín Huerta Martín





Lector:

El pasado día 12 de marzo de 2011 se cumplió el primer aniversario de este blog, llevo un tiempo dándole vueltas sobre si merece la pena escribir un comentario sobre este tema y hoy me he decidido a hacerlo. La dicotomía era: blog como servicio o blog como autosatisfacción. En el primer supuesto este artículo sobraba y en el segundo supuesto, el mes que me he pasado actualizando y corrigiendo mi artículo Bibliografía de Mario Bunge sobraba. Quizás ambos conceptos (servicio y autosatisfacción) puedan combinarse tanto en un artículo como en un blog.

Primero pensé en copiaros los datos que me ofrece la sección de Estadísticas del blog, cosas como páginas mas visitadas o países desde donde se visita. Pero no creo que eso tenga demasiado interés para alguien que no sea yo (bien pensado es posible que nada de lo que escriba en este texto tenga demasiado interés para nadie que no sea yo).

Por lo que he ido viendo, la mayoría de visitantes del blog son lectores ocasionales que buscan información determinada en Google y terminan aquí. Principalmente información sobre Mario Bunge o Gustavo Bueno, que son autores con fuerte presencia en Internet, o buscan información sobre Luis Romero Huertes, un señor del que hay muy poca información en la red.

Este blog no tiene tema fijo, lo que pone en la cabecera (materialista y ateo) no son los temas del blog, sino el punto de vista desde el que se van a tratar los temas, principalmente lo puse para no hacer perder el tiempo a posibles lectores que aterrizan en mi blog buscando información (aquí se impuso lo de blog como servicio), ya que pueden ser idealistas y creyentes, entonces si deciden continuar ya están avisados de lo que pueden encontrar.

Yo no cobro por escribir (que mas quisiera yo, quizás podrían llegar a pagarme por dejar de escribir, en vista de alguna crítica que he leído), y de momento escribo lo que me apetece dentro de mi abismal ignorancia y de mis clarísimas limitaciones intelectuales.

También leo lo que me apetece, normalmente cosas no escritas recientemente, de los últimos 40 libros que he leído solo 12 eran “actuales”. En eso influye también que los libros viejos son mas baratos y que en mi biblioteca tenga mas de 300 libros viejos para leer, una vez alguien se sorprendió de este hecho, pero para mi una biblioteca interesante es aquella que contiene libros aun no leídos, libros que deseas leer por primera vez, libros que cuando los miras dices: espero estar vivo el tiempo suficiente como para poder leerlos todos, aunque sabes que eso es imposible.

Naturalmente yo también he releído libros, pocas veces he disfrutado tanto como cuando leí tres veces Ensayos materialistas de Bueno (Joaquín Robles López diría que esto es así porque yo no entiendo a Bueno).

Según tu poso de conocimientos o de ignorancias (lecturas, vivencias, etc.) te enfrentas a la lectura de forma diferente, siguiendo a rajatabla esto, cada cierto tiempo habría que releer todo lo ya leído en un proceso sin fin. Cuando lees por placer tienes la ventaja de que si un libro no te gusta lo dejas de leer y lo devuelves a su lugar (estantería, caja, etc.), os sorprendería saber cuantos libros “imprescindibles de leer” han corrido esa suerte en mis manos. Empezando por El Quijote, Bunge dijo una vez: “Las dos novelas que más admiro son “Don Quijote”, de Cervantes, y “Guerra y paz”, de Tolstoi. Cuando las leí me impuse la disciplina de no superar el límite de cinco páginas por día, para disfrutarlas.” Yo no consigo pasar de los primeros capítulos, quizás cuando sea mas viejo consiga disfrutarlo.

La atracción por releer solo es superada por la atracción de leer algo nuevo (llevo mas de 20 años deseando leer el tercer volumen del Tratado de filosofía de Bunge y no cambiaría esa lectura “incógnita” por ninguna relectura contrastada).

El balance que hago de este año de blog es positivo, casi 4000 visitas me parece increíble teniendo en cuenta la infinidad de blogs que existen, la mayoría de los cuales son mejores que el mío.

A nivel personal el blog me ha supuesto una disciplina autoimpuesta, al menos quiero publicar una entrada al mes, este primer año lo he tenido fácil porque de los 15 artículos publicados en ese periodo de tiempo solo son nuevos 6, los otros 9 ya los había escrito (desde 1988 hasta hoy he escrito 30 artículos y publicado 15) y de los 6 nuevos uno era un relato oral.

De los 6 nuevos el periodo de tiempo para escribirlos varia de los 3 días para ¿Añora Benedicto XVI a Franco I? a los tres meses de Gustavo Bueno y el aborto.

De momento tengo ideas (otra cosa es que sean buenas) para publicar un artículo al mes, para cuando me falten ideas para escribir algo nuevo copiare al ordenador alguno de mis artículos antiguos mecanografiados que merezcan la pena (según mi propia criterio, subjetivo y parcial).

Aunque no me considero perezoso, leer me es menos doloroso que escribir, eso me ha tenido años enteros sin escribir. Mientras que la lectura es una fuente inagotable de placer (yo la he comparado alguna vez con un orgasmo prolongado), la escritura me produce insomnio, nerviosismo, mal humor, intranquilidad, irritabilidad, etc., y esos síntomas no desaparecen hasta que no doy por terminado el texto, lo cual convierte la escritura en un calvario para mi y para los que me rodean (familia, amigos y compañeros de trabajo). Para alguien como yo, ajeno a los círculos académicos, universitarios o intelectuales, sin Internet ni podría publicar regularmente, ni dispondría de la información necesaria para escribir con la misma facilidad. Mis ya grandes limitaciones intelectuales se multiplicarían por 100.

La mayoría de las fotos publicadas son mías, alguna digital y la mayoría escaneadas de papel, hechas con una vieja cámara Yashica. Al principio puse las fotos para separar los artículos (y porque me gusta la fotografía). Hay blogs que cuando te enlazan muestran una imagen del blog enlazado, que puede llegar a ser un reclamo visual. También me he encontrado el caso por ejemplo de que cuando escribí el artículo Luis Romero Huertes, puse la portada de su libro, pues bien, ahora cuando buscas imágenes en Google de ese viejo sindicalista, la primera imagen que aparece es la de mi artículo.

Desconozco si tengo algún seguidor que se haya leído todos mis artículos, quizás con este te haya decepcionado (1 de 16 es ser muy optimista), piensa estimado desconocido que por una vez he escrito en tres ratos un texto sin sufrir yo ni hacer sufrir a nadie (mientras lo escribía) si ahora has sufrido al leerlo, lo siento, por favor no me lo hagas saber.

No quiero terminar sin agradecer a los siguientes blogs o personas que en algún momento han hecho publicidad de mi blog:

Materialismo critico, La revolución naturalista, Homo viator, perfil de Diablo Hispano, Espacio Bunge, Pensamiento del vacío, Textos de Zizek, Materialismo transcendental, Realismo especulativo, MarioBunge.com.ar, Zizek en castellano, perfil de Jaime, perfil de J. C. Álvarez, Espacio exterior, perfil de Myriam Paúl Galindo, Cuentos, crónicas y croniquillas, Cuentos de la noche azul, perfil de Alstoozori, perfil de Juanjo Arrojo, http://pfpabloferro.blogspot.com.es/, perfíl de IVLIVS:., perfil de Rafael Baralt.

Un saludo a todos.

EL FRAUDE ASTROLOGICO

EL FRAUDE ASTROLOGICO




Fermín Huerta Martín

(Escrito en 1990)

PROLOGO

LA IMPORTANCIA DE LA ASTROLOGIA ACTUALMENTE



A finales del siglo XX, es indudable que la difusión y popularidad de la astrología son bastante grandes, se editan libros, revistas, es difícil encontrar un periódico o semanario que no incluya una sección de horóscopo, se entrevista a astrólogos por radio y televisión, se encuentran anuncios para realizar cartas astrales en las secciones de anuncios clasificados de muchas publicaciones. Y cabe preguntarse: ¿Qué hay de cierto en todo esto?, ¿puede tomarse en serio la astrología?, ¿es una ciencia?. Intentaremos contestar a estas preguntas en el presente trabajo.

1.La importancia de la astrología en la actualidad se termina de evidenciar en una reciente encuesta publicada en el periódico La Vanguardia de fecha 31 de marzo de 1990, en ella se puede leer:

Uno de cada tres españoles cree que el futuro puede adivinarse. A destacar que entre los jóvenes este porcentaje sube al 50%. Y además también el 50% de los españoles lee regularmente su horóscopo en periódicos y revistas.

No sabemos si los horóscopos se publican porque los lee la gente o los lee la gente porque se publican.

Además el 28% de los encuestados creen que los astrólogos aciertan, le sigue el horóscopo con el 25%.

2.Noticia del mismo periódico del día 18 de marzo de 1990.

Empresas de Estados Unidos de cazatalentos seleccionan el personal para un determinado puesto por el signo del zodiaco. Publipost esta desarrollando un proyecto por el que se utilizará la “ciencia” de la astrología para optimizar los recursos de los ficheros con los que cuenta la empresa.

Noticia leída en LAR nº 15 (1): En una publicación del grupo francés Alcatel se recomendaba a las empresas que eligieran a los ejecutivos de acuerdo con su carta astral.

Noticia de La Vanguardia del día 25 de noviembre de 1989: Se estudiaba por parte de un grupo de astrólogos la posibilidad de abrir la primera empresa de España para consulting astrológico. Al parecer en Estados Unidos y Europa importantes empresas y hombres de negocio, consultan a los astrólogos.

3.Al finalizar su segundo mandato como presidente de Estados Unidos, el ex-jefe de gabinete de Ronald Reagan, Donad T. Regan publicó en un libro, que el matrimonio Reagan creía profundamente en la astrología, leen todas las mañanas el horóscopo, y tienen un equipo de pitonisas, al que siempre consultan antes de tomar las grandes decisiones, ya sean de estado o relativas a su vida personal.

4.Baste esta exposición de noticias para convencernos de que por lo menos merece la pena profundizar en la astrología para averiguar que hay de verdadero en sus pretensiones.

Empecemos por conocer estas y algo de su historia.



PRETENSIONES ASTROLOGICAS



No es tarea nuestra devolver a la Astrología el prestigio que antes tuvo… hay astrólogos auténticos, sólo es cuestión de buscar con paciencia entre tanto sucedáneo que parasita en nuestra sociedad… si los principios de la Astrología han sido utilizados con conocimiento, lo anunciado se cumple…

Fernando Jiménez del Oso (2)

Historia (3)

Las tablillas caldeas de arcilla en las que se relacionan los aspectos más antiguos relativos a la astrología, datan del periodo de Sargón I, el fundador del reino semita a Akkad, hacia el año 2600 a. C. Además, en toda la historia del Próximo Oriente, sobre todo en Babilonia y Asiria, se atribuía asimismo un papel importante a la astrología, en las predicciones.



Contemporáneamente también se practicaba la astrología en China así como en Egipto, pero aquí era un arte que se empleaba principalmente en predicciones de orden político. La práctica de la astrología siempre estuvo en la Antigüedad en manos de los sacerdotes y era considerada una ciencia oculta.



Tan solo en el siglo V a. C. comenzaron los griegos, basándose en la astrología babilónica, a relacionar el destino personal de los seres humanos con los astros. En cuanto a la relación entre los planetas, el Sol y la Luna, con los minerales y las plantas, posiblemente data del siglo II a. C.



Claudio Ptolomeo, que vivió durante el reinado del emperador Antonio Pío (86-161 de nuestra era) en Alejandría y estableció con su obra Almagesto el sistema geocéntrico del universo, redactó posteriormente otra obra, el Tetrabiblos, donde codificó los conocimientos astrológicos de la época.



Durante el Imperio Romano la astrología fue aceptada, mas casi siempre por los esclavos y las clases bajas. Augusto, Domiciano y Adriano expulsaron la astrología de Roma, pero durante todo el Imperio este arte continuó siendo para muchos la forma preferida de predicción.



No se sabe con certeza si a la caída del Imperio Romano se practicaba la astrología en los diversos países europeos, pero sí existe la seguridad de que reaparece en los siglos XI y XII muy relacionada con la expansión del Islam. Entre 850 y 1100, los árabes relacionaban la medicina y la alquimia con la astrología, que llegó en gran parte a través de la península Ibérica. También ejerció influencia sobre la escuela médica de Salerno, y desde allí pasó a toda la península Itálica y Europa en el siglo XIII. El emperador Federico II poseía ya sus astrólogos de corte, lo mismo que Ezzelino da Romano (el yerno del anterior), entre los cuales se contaban los famosos Guido Bonatto y Pablo de Bagdad. Este último príncipe, Ezzelino, hacia calcular siempre, por sus astrólogos, el momento más favorable para iniciar sus campañas militares. Buena parte de las atrocidades que cometió fueron consecuencias de esos consejos.



Durante los siglos XIV y XV no había príncipe o personaje importante que no tuviera a su servicio uno o varios astrólogos. Incluso algunos papas consultaban a los entendidos en astrología, si bien los padres de la Iglesia, y en especial San Agustín, la combatían. Según se dice, el papa Julio II hizo que los astrólogos establecieran el día propicio para su coronación y el del sometimiento de Bolonia a los Estados Pontificios.



El papa Pablo III no celebraba un consultorio sin que los astrólogos hubiesen determinado el momento mas favorable para hacerlo. Hacia el siglo XVI había muchos más astrólogos en Italia que en el resto de Europa. Antes ya del invento de la imprenta, los escritos sobre astrología habían alcanzado gran difusión en la península italiana. Por otra parte, eran numerosos los astrólogos que hacían de ese arte un auxiliar de la magia.



En Europa occidental, y especialmente en Francia, la astrología alcanzó su apogeo en el siglo XVI, en que, como hemos dicho, todo príncipe tenía a su servicio un astrólogo, por lo menos. Conocidos fueron los dos astrólogos de Catalina de Médicis, esposa del rey Enrique II de Francia. Estos eran Cosme Ruggieri y Orgier Ferrier. Ana de Austria, esposa de Luis XIII, tenía como astrólogo a Morin de Villefranche.

De aquella época datan asimismo las predicciones astrológicas de Nostradamus, que en 1555 editó en Lyon un libro que llamó Centuries, y contenía profecías.

El desarrollo de la astronomía a partir del siglo XVI parece haber sido la causa de que la astrología entrase en franca decadencia. Laplace, el famoso astrónomo nacido en 1749 y muerto en 1827, declaró que el verdadero conocimiento del Universo había aniquilado a la astrología.

Actualmente, sin embargo, se editan una cantidad enorme de publicaciones astrológicas, y es raro el periódico o la revista que no incluye en cada número su horóscopo, que millares de personas, leen con toda atención.



LA ASTROLOGIA SEGUN LOS ASTROLOGOS



Es la predicción que se realiza por medio de la observación de los planetas y las estrellas. Los astrólogos la llaman la ciencia de la relación y la concordia, entre lo que ocurre en el firmamento y lo que pasa en la Tierra, especialmente referido a los seres humanos (3).

La astrología es un camino de conocimiento personal y de predicción respecto del porvenir, que se apoya en la influencia de los planetas sobre el comportamiento humano y apela a un código para expresarlo. No pretende ser una ciencia exacta, sino una disciplina llena de fascinación para desvelar los misterios del hombre en su intimidad, en su relación con los demás, en sus afectos. No se trata de un vaticinio determinista y fatal: la astrología moderna es como una llamada de atención sobre ciertos factores básicos, pero no se apoya en la creencia de un destino inmutable, sino en la convicción de que la inteligencia humana puede modificar en su provecho los augurios y obtener la felicidad (4).

La información sellada en cualquier lugar de un holograma, se revela en cualquier otro punto, lo que justifica el principio de sincronicidad del famoso psicólogo alemán C. G. Jung, y los postulados básicos de la astrología, pues las configuraciones planetarias del momento del nacimiento están en correspondencia con los patrones genéticos de las tendencias generales del comportamiento, material emocional y mental.

Y como van las cosas, podemos afirmar que al determinar las tendencias mentales básicas, las configuraciones planetarias natales determinan el holograma de la vida del individuo, que es generado por él mismo. De aquí que, según algunas novísimas versiones del conocimiento astrológico, cambiar la actitud ante el mundo y ante la vida es cambiar el destino.

La Astrología se revela cada vez más como una Ciencia Optimista de la acción.

La Astrología es un cuerpo de conocimiento que si es practicado con amor puede embellecer sobremanera la vida de un individuo en este mundo tan airado y caótico en el que nos encontramos. (5)

La astrología habla de la relación del hombre con la totalidad. Para la astrología el sistema solar es una unidad. Dentro de esta unidad nacemos y tenemos un sentido.

Si tiene hecha su carta astral, puede saber que es usted, cuál es su estructura interna y no pretender tener otro carácter. Si uno está hecho de una forma determinada debe intentar ser uno mismo.

Para la astrología se necesitan nociones de astronomía, de psicología, de simbología, de mitología, de historia. Debes tener una mínima preparación y, desde luego, universitaria. (6)

El Dios de nuestro sistema solar utilizó las esencias contenidas en los doce signos del Zodíaco para construir nuestro mundo. Por ello, porque estamos hechos de la esencia zodiacal, la Astrología puede prever la dinámica de nuestro comportamiento, dados los impulsos activos en un individuo en un momento determinado.

El Zodíaco tiene una existencia metafísica, está formado por esencias invisibles que no tienen materialidad, no se las puede ver. El Zodíaco, así entendido, fue revelado al Hombre por inspiración, como lo fueron las mitologías y las religiones. (7)

Como se puede observar, no es que tengan mucha unanimidad a la hora de definir la astrología, encontramos de todo, influencia planetaria, hologramas y metafísica pura.

Pasemos a conocer el punto de vista astronómico.

PRETENSIONES ASTRONOMICAS



Un astrólogo no posee el privilegio de equivocarse siempre. Voltaire



Las influencias de los objetos celestes en la Tierra.



La cuestión clave al hablar de astrología, es saber de que manera influencian los planetas el comportamiento humano.

Por una parte tenemos el emisor, en este caso un planeta, por ejemplo Marte (simboliza el coraje, el valor, la fuerza, el altruismo, la agresividad), y por otra parte tenemos un receptor, la especie humana (no entro ahora en las causas que han motivado la elección de estos atributos).

Pero nos falta el vehículo que transporte la causa al efecto. ¿Qué fuerza o energía transporta todo eso por el espacio?. Esto nunca lo aclara el astrólogo, como mucho se da una analogía de otras influencias de los cuerpos celestes a los que paso ligera revista:

La posición de la Tierra respecto del Sol provoca las estaciones, pero tenemos el trío completo, Sol-Radiaciones solares-Tierra.

La Luna y el Sol provocan con sus posiciones las mareas. Sol-Luna-Gravedad-Tierra.

Otros efectos solares:

El viento solar provoca tormentas magnéticas que afectan a la propagación de ondas en la atmosfera terrestre, provoca las auroras polares.

Los cambios del clima del mundo coinciden con variaciones de largo periodo de la actividad solar.

En resumen, son múltiples las influencias de los astros sobre la Tierra, algunas son conocidas y otras no.

Los astrólogos nos hablan de ellas sin especificar, y deberían hacerlo, para conocer mejor su “ciencia”.

Deberían decirnos que nos influye de los planetas ¿su gravedad o la luz que reflejan del Sol?

Como ejemplo, la masa de la Luna sobre un recién nacido es unos dos millones de veces menor que el producido por la masa de la comadrona que esta muy cerca.

Si no es esto y se trata de otra radiación o energía, deberían decirlo para estudiarla y ver que se puede saber de ella. Pero este no es el caso, la influencia es puramente imaginaria, solo esta en sus cabezas, y como tal es difícil de estudiar.

Si bien acepto que nos queda mucho por aprender sobre el sistema solar, no acepto que unas personas (los astrólogos) tengan conocimientos privados y únicos de los cuales los científicos carecen, y que ejercen tan “notables” influencias sobre el ser humano.

También hay que añadir que los objetos del sistema solar no se agotan en el Sol, la Luna y los planetas. Existen además, las lunas de esos planetas, y quizás mas por descubrir, quizás mas planetas (el hipotético planeta X). Quizás una estrella compañera del Sol (Némesis). Cientos de pequeños planetoides y asteroides (cinturón de asteroides entre Marte y Júpiter), cometas que circulan por el sistema solar, varias veces o una sola (desde la Nube de Oort o más allá).

Todo esto es ignorado a la hora de hacer las predicciones los astrólogos, cuando es de prever que también deberían “influirnos” como los planetas, en cualquier caso, sus masas en conjunto no son desdeñables, excepto para los astrólogos.

PUNTUALIZACIONES ASTRONOMICAS



Las constelaciones zodiacales.

Zodiaco: zona de la esfera celeste que se extiende 8´5 grados a ambos lados de la eclíptica, es decir de la trayectoria aparente que el Sol describe alrededor de la Tierra en el curso del año.

Según las fronteras de las 88 constelaciones que la Unión Astronómica Internacional fijó en los años 20 de este siglo, el número de constelaciones zodiacales es de 13 y no de 12 como pretenden los astrólogos. La constelación olvidada en Ofiuco, el Sol en su movimiento aparente se encuentra en ella aproximadamente tres veces mas tiempo que en la constelación contigua, Escorpión.

Las fechas de las constelaciones.

A causa de la acción gravitacional de la Luna y el Sol, sobre el abultamiento del ecuador terrestre, el eje oscila en un periodo de 18´6 años (amplitud 9”: nutación) y describe un cono (precesión) en aproximadamente 25800 años.

Este fenómeno causa el desplazamiento de los signos del zodiaco en relación con las constelaciones que les han dado sus nombre. Retrasándolos un signo.

En el momento actual, las personas que nacen bajo el signo de Virgo “tienen” en realidad un Sol que atraviesa la constelación de Leo. Conclusión: los Virgo son Leo.

Realidad de las constelaciones.

Normalmente las estrellas de una constelación no están relacionadas entre si, ya que están situadas a distancias muy diferentes de nosotros y también muy diferentes entre ellas, por lo tanto la configuración que forman en el cielo es absolutamente casual.

Desde otro planeta lo suficientemente distante (si imaginamos una supuesta civilización) verán unas constelaciones totalmente diferentes a las que vemos desde aquí, incluso puede que nuestro Sol forme parte de alguna constelación que “configure” los destinos de algún crédulo extraterrestre lejano. Además, incluso desde nuestro punto de vista, todas las estrellas se están moviendo, esto hace variar muy lentamente la “forma” de las constelaciones.

Otras notas. (1)

El nombre de las constelaciones se convierte en revelador de las propiedades que pueden proyectar en los humanos. Lo absurdo de esta analogía se pone de manifiesto, si tenemos en cuenta que en otras culturas, también milenarias, como la hindú, la china y la maya, las mismas constelaciones y planetas tienen denominaciones completamente diferentes, que no pueden sugerir los mismos conceptos (recordad lo antes citado sobre la elección de atributos).

La presencia de los planetas en la carta astral sólo es posible si estos se encuentran, en la fecha escrutada, por encima del horizonte del lugar. Esto es así en la mayor parte del globo que habitamos, pero existe la notable excepción de las latitudes superiores al circulo polar ártico o inferiores al circulo polar antártico, en las cuales durante muchos meses del año desaparecen del horizonte los astros de referencia. Por suerte, en esas vastas regiones de Siberia, Canadá y Alaska no hay mucha población, pero … ¿Debemos admitir que los infelices que han nacido en Narvick o Murmansk, por ejemplo, carecen de futuro y aptitudes? ¿Qué maleficio les ha tocado? ¿Acaso no son seres humanos? Los astrólogos una vez mas, rehúyen dar respuesta a esta gran contradicción en sus dogmaticas afirmaciones.

CRITICAS



Es licito desconfiar en estos momentos en los que una crisis histérica se toma por trance místico, o un ciudadano medianamente inteligente puede adquirir categoría de “astrólogo” tras un cursillo de tres meses. No es un astrólogo el que escribe estupideces en una sección de cualquier periódico. (2)



Es curioso ver como entre los propios profesionales del “medio” se dan advertencias de este tipo al respecto de la “falsedad” de gente sin escrúpulos, el propio Jiménez del Oso, describe en el libro de referencia un método infalible para distinguir lo verdadero de lo falso, consultar periódicos viejos, solo aquellos horóscopos que han acertado han sido realizados por verdaderos astrólogos, lo demás son sucedáneos.

Como decía la frase que encabezaba el anterior capitulo, ni siquiera los astrólogos pueden equivocarse siempre.

Errores en las predicciones astrológicas



Extraído de un artículo publicado en Conocer nº 44. (8)

Trabajo realizado por Shaw Carlson, físico de la Universidad de California, Berkeley.

La prueba consistía (resumidamente) en que unos voluntarios eligieran entre tres horóscopos que le entregaban, siendo uno el que les correspondía y los otros dos falsos. Luego a otro grupo se le enviaban tres horóscopos, ninguno perteneciente a su signo. Finalmente a un grupo de astrólogos se le enviaban horóscopos de voluntarios y un perfil psicológico del mismo sujeto, debiendo elegir el perfil que estimara corresponder al horóscopo.

En cualquiera de los grupos el numero de aciertos ronda 1/3, es decir los mismos que se conseguirían por el mero azar.

El artículo termina así:

“Una experiencia que utiliza los métodos de doble ciego ha demostrado que las practicas de los astrólogos son falsas. La correlación predicha entre la posición de los planetas y otros objetos celestes a la hora del nacimiento y la personalidad del sujeto, no existe. La experiencia refuta con toda claridad la hipótesis astrológica”.

La astrología se mueve en el terreno de lo irracional, y éste, sobre todo cuando alimenta una industria prospera, no se deja alcanzar por el lenguaje de la ciencia.

Mas criticas



Para un análisis del leguaje del astrologo ver (9).

Extraído de (10): En este libro podemos leer una critica a la astrología desde un punto de vista cristiano, con el consiguiente toque de atención que a este colectivo debería tener, sobre todo cuando se intenta mezclar tan directamente la astrología con la religión como en (7).

El libro viene a expresar la impotencia de la ciencia en pleno siglo XX contra la astrología en estos tres puntos:

Ciertas predicciones astrológicas se cumplen.

Si el Sol engendra las estaciones y la Luna las mareas, ¿por que no nos van a influir los demás astros?

La gente tiene una gran necesidad psicológica de creer. De estar informados de lo que pasará.

“No veo yo que la Naturaleza

Se haya atado de manos y nos las tenga ligadas aún hasta el punto de marcar en el cielo nuestra suerte.

Depende de una coyuntura

de los lugares, de las personas, del tiempo,

no de las conjunciones de todos esos charlatanes.

(…)

Por ciego y embustero que sea este arte,

puede dar en el blanco una vez entre mil,

son los efectos del azar.”

La Fontaine



Extraído de (3):

Un hecho diferente es el relativo a la astrología. En este caso, los únicos hechos concretos son los que se relacionan con las posiciones del Sol, de la Luna y de los planetas en el cielo y en un momento determinado. En cuanto al resto, tan solo podemos decir que se trata de hipótesis.

El momento del nacimiento no es un instante determinado, sino que es una fase cuya duración puede ser a veces de algunas horas o incluso de días, en el desarrollo de un nuevo ser humano, engendrado en el momento de la concepción, de la penetración del espermatozoide en el ovulo.

Ahora bien, ese momento no puede ser determinado jamás con exactitud. A pesar de ello, durante la concepción se establecen todas las características hereditarias del nuevo ser, las cuales determinaran los limites de posibilidades esenciales de su desarrollo corporal, psíquico y espiritual.

Por otra parte, no resulta fácil comprender que un hecho semejante esté influido por la posición de los planetas, ya que existen numerosas radiaciones cósmicas susceptibles de ser medidas y que en modo alguno llegan a estar influidas por dicha posición de los planetas, estos no reflejan mas que una parte minúscula de la luz emitida por el Sol.

Todo lo mencionado anteriormente, junto con el hecho de que el valor que en astrología se asigna a cada una de las doce moradas no es nada mas que un valor arbitrario ni está basado en ninguna estadística susceptible de ser sometida a un control especifico, todo ello, decimos, da lugar a que la predicción astrológica sea un hecho que descansa, únicamente en la creencia particular de cada individuo. Esto es lo que ocurre, justamente, con todos los métodos de adivinación, ya desde las épocas mas antiguas, que, lo mismo que la astrología no son mas que adaptaciones al inmemorial e inextinguible deseo del ser humano de llegar a conocer de antemano los sucesos que están por venir.

También filósofos como Karl Popper o Mario Bunge preocupados de delimitar ciencia y pseudociencia han tenido en la astrología un buen campo de estudio.

Así podemos leer en (11) pág. 61:

“La astrología no pasa la prueba. Impresionó y engañó mucho a los astrólogos lo que ellos consideraban elementos de juicio confirmatorios, hasta el punto de que pasaron totalmente por alto toda prueba en contra. Además, al dar a sus interpretaciones y profecías un tono suficientemente vago, lograron disipar todo lo que habría sido una refutación de la teoría, si ésta y las profecías hubieran sido mas precisas. Para escapar a la refutación, destruyeron la testabilidad de su teoría. Es una típica treta de adivino predecir cosas de manera tan vaga que difícilmente fracasen las predicciones: se hacen irrefutables.

Por su parte Mario Bunge en (12), define a la ciencia con una decatupla de miembros, para demarcarla de la pseudociencia, dice:

“Pasemos revista a algunas de las seudociencias mas populares comenzando por la astrología. Curiosamente, ésta es la única seudociencia cuyo fondo especifico E contiene una ciencia autentica: la astronomía. En este respecto la astrología esta mucho mas cerca de la ciencia que el psicoanálisis y la parapsicología, las que carecen de base científica. Pero desde luego la astrología falla en todo lo demás. En particular, su hipótesis central (que la configuración de los cielos en el momento del nacimiento determina inexorablemente la historia de las personas) no tiene asidero. No solo no involucra un mecanismo investigable, sino que ha sido empíricamente refutada mas veces que confirmada. Investigaciones estadísticas recientes muestran que la mayoría de la gente elige ocupaciones diferentes de las recomendadas por sus horóscopos. El origen social, las circunstancias y oportunidades, y los accidentes (la buena o mala suerte) pueden mas que cualquier otra cosa. Ya San Agustín, en sus Confesiones, había refutado a la astrología al señalar que el hijo del hombre libre que nace al mismo tiempo que el hijo del esclavo tienen destinos bien diferentes.”



CONCLUSION



A la vista de lo anteriormente expuesto, la conclusión no puede estar mas clara, las respuestas a las preguntas con las que comenzamos son: la astrología no puede tomarse en serio y no es una ciencia. Es un fraude, deliberado o no, y además un buen negocio hoy en día a juzgar por su difusión.

De ciencia no tiene nada, si exceptuamos todos los datos empíricos sobre posiciones planetarias que saca de la ciencia autentica, de la astronomía.

Hoy en día aunque mucha gente siga confundiendo ambas palabras, debemos saber que hoy ni un solo astrónomo apoya las especulaciones astrológicas. Por el contrario los astrólogos necesitan de las efemérides que anualmente publican los observatorios astronómicos para su labor.

No deja de ser curioso que se encuentren horóscopos en todas partes menos en las revistas de astronomía. Los dos fenómenos se confundían hasta el siglo XVII pero ahora no debería ser así.

Se debería poner en su sitio la mas viejas de las creencias pseudocientíficas.

Hace algún tiempo 200 científicos del mundo, incluidos varios premios Nobel, firmaron un manifiesto denunciando la astrología como falsa y anticientífica.

También hace poco, la organización estadounidense CSICOP (Comité para la investigación de los supuestos hechos paranormales), lanzó una campaña para lograr que la publicación de horóscopos en la prensa fuera acompañada por la nota: “Sección de puro divertimento. Los horóscopos no tienen ningún valor científico o predictivo”.

En el nº 1 de la revista Más Allá de la ciencia, aparecida en marzo de 1989, se hace una especie de salvamento de la astrología por parte de Helio Zendáel, de criticas como las aparecidas en este trabajo. Es un intento de colocar la astrología fuera del alcance de las criticas racionalistas.

El artículo se titulaba La esencia cósmica, y un extracto del mismo viene en la nota (7), de esta manera, el autor eleva prácticamente a la categoría de religión a la astrología, al decir que fue revelada por inspiración como las mitologías y las religiones. Por supuesto no explica porque dice eso, a que se debe ese cambio de actitud frente a otras posturas de otros astrólogos que ya hemos citado, y que podríamos considerar mas o menos tradicionales. Simplemente se lo saca de la manga, para intentar eludir criticas, criticas que demolían los antiguos cimientos de esta, la eleva a la categoría de metafísica, solo accesible por la fe, eliminando así sus restos científicos.

En este punto uno ya no tiene mucho mas que decir, si se autoproclama más allá de la ciencia, la critica científica no le afecta. Pero recordemos que “la fe es un contenido de la conciencia, nada prueba” (13).

Además esta huida hacia adelante no era necesaria, la critica a la astrología por parte de la ciencia es una insignificancia comparada con la difusión de la astrología. Y por tanto le afecta poco. La mayoría de la gente, ve como muy atractiva la posibilidad de conocer el futuro que le ofrece la astrología, y la critica científica no va a cambiar esto.

Es solo una batalla mas perdida en la guerra contra la pseudociencia.

Quisiera terminar destacando algunos puntos de esta guerra que los racionalistas estamos perdiendo:

Amplia difusión de la pseudociencia y poca difusión de la ciencia. Solo hay que mirar los periódicos y la relación libros a favor pseudociencia, libros con actitud critica.

Adueñamiento de logros de la ciencia para apoyar la divulgación pseudocientífica. Como el uso de computadoras para realizar horóscopos, o mezclar temas científicos y pseudocientíficos en las revistas del ramo para hacerlo pasar todo por bueno.

Ignorancia de los temas científicos de la mayoría de la gente. Lo que impide un posicionamiento critico frente a cosas que no entienden, o de las que no pueden opinar.

Las cuestiones pseudocientíficas siempre serán menos complicadas y mas atractivas que las científicas.

Todo esto ayuda a explicar el auge actual del fraude astrológico.

BIBLIOGRAFIA



Libros.

(2) El fin del mundo. Fernando Jiménez del Oso. Ediciones UVE, septiembre de 1979.

(3) Diccionario de ocultismo. Frederik Koning 1974.

(4) La astrología. Guía nº 12 de La Vanguardia. Alicia Galloti, 1989.

(9) Filosofía y superstición. Theodor W. Adorno. Alianza Taurus 1972.

(10) Los católicos de hoy y las ciencias ocultas. Alec Mellor, AHR 1969.

(11) Conjeturas y refutaciones. K. R. Popper, Paidos 1983.

(12) Seudociencia e ideología. Mario Bunge, Alianza Universidad, 1985.

(13) ¿Qué es ser agnóstico? Enrique Tierno Galván, Tecnos 1986.

Diccionario enciclopédico Salvat Alfa, 1986.

Los fenómenos paranormales. Henri Broch, Critica 1987.

Guía celeste mensual. Ian Ridpath, Will Tirion, Omega 1989.

Estrellas, galaxias y planetas. Giancarlo Favero, Amaya 1985.

Els amants de l´astronomia. Colin A. Ronan, Blume 1982.



REVISTAS



(1)La Alternativa Racional nº 12 y 15. Alternativa Racional a las Pseudociencias. Bilbao 1989.

(5) Revista del Valles nº 587, 23 de diciembre de 1987, Tarafa.

(6) Entrevista de La Vanguardia a Guiomar Eguimor.

(7) Más Allá de la ciencia, nº 1 marzo de 1989, Heptada.

(8) Conocer nº 44, septiembre de 1985, Grupo Z.

Tribuna de Astronomía, Sirius.

Investigación y Ciencia, Prensa científica.

Mundo científico, Fontalba.

Recortes del periódico La Vanguardia.

MANUEL GUTIERREZ RUIZ

Manuel junto con otros presos en la prisión de Córdoba en 1962.








MANUEL GUTIERREZ RUIZ



Fermín Huerta Martín







“Cuento mi vida política, de cuando yo era joven, para recordar a los jóvenes de hoy que la democracia no nos cayo del cielo, no nos la regalaron, la tuvimos que ganar a fuerza de sacrificios, huelgas, detenciones, palizas, cárcel y a veces dando la vida, como algunos camaradas después de la Guerra Civil. Luchando por la libertad y los derechos de los trabajadores. Yo solo puse un pequeño grano de arena en esa lucha. Le pido a los jóvenes que no se duerman en los laureles, que luchen por la libertad democrática y cuando haya elecciones que no se queden en casa y vayan a votar, que los votos son vitaminas para tener una democracia saludable, y que voten al partido que de corazón luche por los trabajadores.”



Manuel Gutiérrez, enero de 2011.







Nació en 1937 en Puente Genil, hijo de José Gutiérrez, trabajador en el campo y Rosario Ruiz, ama de casa, tenían pequeñas tierras que no daban para vivir, por lo que tenían que trabajar de jornaleros. Vivian en la Ribera Baja, en un grupo de 7 viviendas llamado El Rinconcillo, tenían algunos olivos, en la tierra sembraban melones y trigo.
Manuel era el mayor de 7 hermanos, no llegó a ir al colegio, su padre le enseñó lo básico hasta los 11 años, después Antonio García, un vecino que vivía a unos 3 kilómetros le enseñó algo mas.
Trabajaban desde pequeños, cuidaban pavos, cabras, cerdos. Su primer sueldo fueron 2 pesetas con 10 o 11 años cogiendo aceitunas.
Con 13 años su padre compró una yunta de bueyes y labraban su pequeño terreno y a veces otros cobrando.
Con 15 o 16 años labraba de día y por la noche cuidaba los bueyes. Hasta los 18 años.
Después fue a segar a la campiña, avena, trigo, cebada, pero el cambio de trabajo fue muy duro, al decírselo a su padre, este le dijo que cambiara de trabajo, fue al cortijo El Rincón (provincia de Sevilla) a 7 Km. de su casa y pidió trabajo de regador, tenia algo de experiencia. Esto sucedía hacia 1954 en junio o julio.
Hasta 1951 los cortijos eran de secano normalmente, después Franco hizo el Plan de estabilización de los riegos y con motobombas sacaban agua del Río Genil. Esto facilitó la creación de puestos de trabajo al no existir maquinaria.
En el cortijo llegó a haber 17 cuadrillas de 20 o 25 personas cada una.
El Rincón tenía unas 500 fanegas de tierra (según el marco de Castilla, una fanega de tierra equivale a 4.225 metros cuadrados), plantaban algodón, maíz, remolacha, ricino, cacahuetes, chopos, etc.
A los 18 años empezó de regador. Al principio se regaba usando el método de las tornas, en 1954 el cortijo cambio de dueños y al año siguiente el nuevo propietario decidió cambiar el regadío por tornas al regadío en cadena. Por este motivo el dueño trajo un técnico de riego para enseñar el nuevo sistema a los trabajadores. Así llego Andrés Cantón de unos 45 años como encargado de riego. Andrés coge a Manuel para nivelar la tierra para el riego. Ambos entablaron relación y empezaron a mantener charlas. Un día el hijo de Andrés de 10 años le trajo el bocadillo a su padre, y se pone a comer junto a Manuel, el padre le dice a su hijo : “¡Que duro esta el pan!”, el niño le responde:”¡Si lo hubieras pillado en la cárcel!”, a lo que el padre responde:
"¡Hombre niño, que pensara Manuel de mi!” Le explica el motivo por el cual estuvo en la cárcel: La guerra le pillo joven, en el bando republicano, al terminar fue a la cárcel, allí contacta con el PCE (Partido Comunista de España) y es adoctrinado, haciéndose posteriormente militante de partido.
Llega al cortijo para “sembrar semillas”, buscar gente y preparar células del partido.
Buscaba gente joven sin antecedentes penales y que no hubieran vivido la guerra civil, se informaba de los padres de los jóvenes con los que contactaba.
Por aquel entonces Manuel creía que Franco había salvado a España del comunismo y Andrés le despierta del sueño irreal en el que vivía.
Andrés contactó con 10 o 12 trabajadores del cortijo para que entrasen en el PCE, daba charlas a grupos sobre la lucha obrera, la unión de los trabajadores para derrocar a Franco y conseguir democracia, trabajando para que la juventud se enterase de la verdad.
En 1956-1957 realizan un primer intento de acción obrera. Andrés ha ido a Córdoba donde se entera que las tarifas del sueldo han subido de 34 a 40 pesetas al día. El Sindicato Vertical enviaba las tarifas a los dueños de los cortijos y estos las aplicaban cuando querían, lo que era ilegal, en su cortijo llevaban un mes de retraso en la actualización de las tarifas. Andrés trajo 3 tarifas impresas, una fue para Manuel para informar a las cuadrillas. Un día quedaron en el patio del cortijo todas las cuadrillas a comer para debatir sobre el tema. Después de deliberar deciden reclamar todos juntos el aumento legal que les correspondía y si no se marcharían todos. En estas, llega el encargado principal preguntando que pasaba. Andrés no estaba. Pregunta: “¿Quién me puede explicar?”, Manuel, Felipe Cabaña y Manuel Osuna, los tres que tenían las tarifas impresas, se levantan y le enseñan las tarifas. El encargado les dice: “¿Para esto venís todos? Solo teníais que habérmelo traído y yo se lo hubiera enseñado al dueño”.
En ese momento llega el dueño del cortijo en su coche y pregunta que es lo que pasaba.
Le enseñan las tarifas y dice que no sabia nada del cambio de las mismas. Dice:”¡Esto es la revolución!, ahora mismo, los que quieran trabajar que vayan saliendo y los que no que se queden aquí.”
Como en un goteo, primero los manijeros de las cuadrillas y luego los obreros empezaron a salir todos y solo quedaron los tres que tenían las tarifas impresas. Les lleva a un despacho, les paga la diferencia que les debía desde la subida de las tarifas, cogió el libro verde donde se anotaban los nombres de los que no podían volver a trabajar en su cortijo y los despidió. Al resto empezó a pagarles la nueva tarifa a partir de ese momento.
En el cortijo El Rincón estuvo 3 años del 54 al 56.
El mismo día encontró trabajo en otro cortijo cercano llamado Salybusca, cobrando ya las nuevas tarifas.
Para volver a su casa desde el nuevo cortijo tenía que atravesar el cortijo El Rincón, al cabo de un tiempo de ser despedido, un día que llovía mientras volvía a casa atravesando El Rincón en bicicleta se paró para refugiarse en uno de los edificios, estaba empapado, al rato apareció el encargado del cortijo y dijo: “Hombre, artillero (así apodaba a Manuel), ¿Qué haces tu aquí?, ven, pasa al despacho.”
Llamó a su mujer y le dijo que le trajera un pantalón y una camisa secas y se las dio a Manuel para que se cambiara. Manuel le replicó que como es que le daba esa ropa entre tanta gente que había allí también empapados, el encargado le dijo: “Usted se merece la ropa seca, los otros no”.
En Salybusca estuvo entre 1956 y 1959.
En 1959 fue al servicio militar donde estuvo 18 meses, acabando en 1960.
Entre 1960 y 1961 trabajó en el cortijo Cuatrovientos.
En este periodo de tiempo, estando de matanza en casa de su suegro es citado a ir al cuartel de la Guardia Civil, allí le preguntan por Andrés Cantón.
-Es el encargado de riego del cortijo que había trabajado.
-¿Qué tal es?
-Muy formal.
-¿De que hablaban?
-Me contaba muchas cosas, chistes.
Cantón había sido detenido por esa época y tenía una foto con gente del cortijo, entre ellos Manuel. Como estaba mas cerca que los otros en la foto solo le llamaron a declarar a el. Sacaron la foto para que la viera.
-¿Dónde se hizo esta foto?
-En un cortijo, se celebraba la fiesta del Acabo de la aceituna en el cortijo Mataperros, le invitamos a un vaso de vino y se hizo una foto con nosotros.
Cantón había sido delatado por algún detenido, sin embargo el no delato a Manuel.
En 1962 trabajaba talando olivos, en los días 25, 26 y 27 de mayo se declara una huelga general en Puente Genil, las huelgas en España en ese año empezaron en Asturias en abril y se extendieron por muchos sitios, en Puente Genil se reivindicaba subida de sueldos tanto para los jornaleros del campo como para los trabajadores de las fabricas que existían en el lugar, como la fabrica de tejas. Durante 3 días se dejo hacer a los “piquetes informativos” que sin usar la violencia animaban a secundar la huelga a los habitantes de Puente Genil, no hubo represión por parte de las autoridades, en aquel momento en Puente Genil había 4 o 5 células de 3 personas del PCE, las células se componían de la siguiente manera, había un tesorero que recogía la cuota de 10 pesetas, había un encargado de prensa que se encargaba de recibir la publicación Mundo Obrero y leía los periódicos, y estaba el enlace que se encargaba de comunicarse con los enlaces de otras células.
Manuel era el enlace de su célula y se comunicaba con otro enlace del pueblo para que se conocieran lo menos posible entre ellos, luego había un enlace que se comunicaba solo con los enlaces. El enlace en Córdoba era Ernesto Caballero Castillo que llegaría a ser elegido para el Congreso de los Diputados en 1989.
La huelga transcurrió sin violencia por ninguna de las dos partes implicadas, pero la policía puso infiltrados de paisano entre los huelguistas con la finalidad de detectar a los cabecillas. Una vez recogida la suficiente información, al cuarto día de la huelga, la Guardia Civil pasó a detener a los que consideraba cabecillas de la huelga, los detenidos eran entregados a una Brigada policial, que eran los encargados de interrogar y torturar a los prisioneros. El enlace que se comunicaba con Manuel, tras ser torturado, terminó delatando a Manuel, diciendo que Manuel tenía un grupo de 12 personas que pagaban la cuota al partido, lo dedujo de la cantidad de dinero que Manuel entregaba.
El 28 de mayo de 1962 detienen a Manuel en su casa, lo llevan al pajar del cuartel de la Guardia Civil que era donde tenían a todos los detenidos esperando ser interrogados.
En el interrogatorio, esta sentado frente a una mesa y le preguntan: “¿Cuál es su relación con el PCE?”, Manuel responde: “Ninguna”. El policía comenta: “Ya tenemos un chulo, un enterado, estos son buenos actores”, le preguntan por el nombre de la persona que le había delatado y responde que no lo conoce.
Le agarran por el pelo, comienzan a arrastrarlo por la habitación, el policía se queda con los pelos en la mano, le pegan con un instrumento denominado “pichatoro” en la espalda varias veces, le comienzan a empujar de un policía a otro (había 4 policías en la habitación), pegándole una primera ronda de tortazos. El jefe del grupo para la sesión de tortura y vuelve a sentar a Manuel en una silla y le da un cigarro y vuelve a preguntar, le dice: “Lo sabemos todo, te han delatado”. Manuel lo vuelve a negar. El inspector manda traer al delator y le pide que lo explique todo, el delator le dice a Manuel que lo cuente todo por que si no le iban a machacar. El delator dice que había entregado a Manuel un paquete de octavillas para convocar la huelga, un paquete de periódicos de Mundo Obrero y un paquete de libros prohibidos. Ante esta situación, Manuel decide autoinculparse para salvar dentro de lo posible a terceras personas.
Viéndose perdido declara al inspector:
-Voy a hacer mi verdadera declaración.
-¿Le entregaron 3 paquetes?, ¿se declara comunista afiliado?
-No, únicamente he organizado una colecta entre un grupo de personas para recoger
dinero para las familias de los presos políticos.
-¿Usted es un comunista?, ¿ha entregado el contenido de los paquetes?
Después de la tortura, Manuel entra en un estado de tranquilidad y relajamiento que le permitió pensar lo que iba a decir.
-Yo recogía el dinero, pero no he entregado nada de los paquetes.
-¿Se tiraron las octavillas?
-Si, yo solo. Hice varios letreros para pedir democracia, libertad y “fuera Franco”.
En realidad cada miembro de la célula hizo varios letreros con distinta letra, pero los policías creyeron que todos los había hecho Manuel, sin percatarse del detalle de los diferentes tipos de letras.
-¿Puedes justificar lo que dices?
-Las octavillas las tire yo, los otros dos paquetes los tengo escondidos sin repartir, para hacer pensar a mi enlace que estamos mas organizados de lo que en realidad estamos. No he hablado de ideas comunistas a la gente que me daba el dinero para ayudar a las familias de los presos.
Le obligan a dar los nombres de aquellos que habían entregado dinero.
Cuando termina el interrogatorio, es llevado al pajar y se encuentra con todos los detenidos. Reconoce a muchas personas de la zona de las que desconocía su afinidad ideológica, a otros si que conocía su pertenencia al PCE.
La Guardia Civil detuvo y custodió a los prisioneros pero no torturó a nadie.
Por la mañana a las 7 le llama un Guardia Civil, junto con un sargento y dos números de la Guardia Civil montan en un Jeep y es conducido a su casa de la Ribera Baja. En el camino a su casa se cruza con su madre que iba a buscar noticias sobre el, la madre no le ve dentro del coche.
Mientras viajaban, el sargento le habla:
-Manuel, parece mentira, con todo lo bonito que es esto, en lo que te has metido, en cambio a aquellos que mandáis el dinero se lo están pasando en grande en la costa y vosotros ahora vais a la cárcel.
-A usted quisiera pedirle un favor, que le agradeceré toda la vida. Mi padre ha tenido una embolia y esta muy delicado, le pediría por favor que le de la menos importancia que pueda al hecho de mi detención, por que si a mi padre le pasa algo por mi culpa no me lo perdonaría nunca.
-Esto tenias que haberlo pensado antes de meterte en líos.
Llegan a su casa, Manuel ve a su padre a lo lejos saliendo de la vivienda con un bastoncillo, se queda parado mirando a su hijo y los guardias civiles.
Manuel se adelanta y le da un beso a su padre, el sargento llega a su lado y toca amistosamente la espalda de su padre y dice:
-No se preocupe usted, el niño se ha metido en unos líos que tenemos que aclarar pero que no tienen mucha importancia.
Su padre respira un poco aliviado. El sargento comenta:
-Vamos a lo nuestro.
-Papá, tenemos que subir al pajarillo.
Que era un pajar pequeño donde guardaban la paja de la burra. Estaba encima de la cuadra de la burra.
Manuel sube por un estrecho agujero a buscar los paquetes, el pajar tenía una ventana donde poder salir y por un momento a Manuel le pasa por la cabeza escapar de la casa y refugiarse en el monte donde ya llevaba unos días escondido otro camarada: Miguel Osuna, que posteriormente huiría al extranjero, pero piensa en las consecuencias que eso tendría en su padre y decide no huir. Sube posteriormente el sargento también junto con un guardia civil.
-¿Dónde están esos paquetes?
Manuel saca los paquetes de entre la paja, y el sargento ordena que se registre todo el sitio.
Se registra el pajar sin encontrar nada mas y bajan.
El sargento se despide de su padre.
-No se preocupe usted por su hijo.
Vuelven al cuartel de la Guardia Civil y es encerrado de nuevo.
En el cuartel había un lavabo, para ir, se tenía que pedir permiso pues estaba fuera del lugar de encierro, un camarada que había ido al lavabo a la vuelta le dice a Manuel que hay unos cuantos detenidos del campo junto al lavabo esperando declarar. Manuel pide permiso para ir al lavabo y al pasar junto a los detenidos hace una seña a uno para que fuese también al lavabo. Una vez dentro los dos, Manuel le dice:
-Tenéis que declarar lo siguiente, no sabéis nada de comunismo, no habéis tirado octavillas ni leído nada prohibido, únicamente habéis dado 10 pesetas cada uno para ayudar a las familias de los presos políticos. Díselo a los demás.
Al salir pasa la información a los detenidos pendientes de declarar y en el momento del interrogatorio declaran todos lo mismo. Que daban dinero para ayudar a las familias de los presos políticos. Este ultimo grupo de detenidos, al declarar todos lo mismo, no fueron torturados.
En el grupo faltaba un detenido que llegó mas tarde al cuartel y no había recibido la información sobre lo que tenía que declarar, al interrogarlo dijo que no conocía a Manuel y fue torturado. Se trae a Manuel para un careo entre ambos, ya que Manuel había dado los nombres de los que le habían entregado 10 pesetas cada uno, entonces Manuel le dice que el le había dado el dinero para las familias de los presos y finalmente el detenido lo reconoce.
Durante su estancia en el pajar del cuartel de la Guardia Civil un chico del pueblo les llevaba la comida a los presos. Un día le preguntan:
-¿Qué se dice de nosotros en el pueblo?
-Que tenéis unos cojones así de grandes.
Estuvieron 3 días detenidos en el cuartel de la Guardia Civil y el día 1 de junio ingresan en la cárcel provincial de Córdoba 22 detenidos en Puente Genil.
Durante 3 o 4 días estuvieron en celdas de 4 o 5 personas, allí había células comunistas de Castro del Río, Montilla, Palma del Río, Pedro Abad y Córdoba.
De las celdas los pasan a otra zona de la cárcel sin celdas. Había unos 35 presos políticos juntos de la misma zona.
Tenían un encargado de la nave que llevaba desde los años 44-45 en la cárcel acusado de suministrar comida y provisiones a los maquis.
En el patio convivían presos comunes y políticos.
En la cárcel, por las tardes, los funcionarios repartían un vaso de vino por persona, y los presos comunes pedían a los presos políticos que no bebían, que cogieran el vaso para ellos, con lo que algunos se emborrachaban y había peleas. Un día los presos políticos decidieron no coger vino ninguno de ellos. Al preguntar un funcionario por el motivo de tal acto y conocer la respuesta, decidieron separar en el patio los presos comunes de los políticos.
Además del patio tenían una sala de televisión. La comida en prisión era muy mala.
A veces enviaban curas jóvenes recién salidos del seminario para darles charlas sobre moralidad y después mantener diálogos con los detenidos, una especie de bautismo de fuego para que conocieran gente que les podía plantar cara y responder desde posiciones alejadas del catolicismo.
Entre los presos se encontraba Luis Romero Huertes, que se dedicaba a mediar entre los presos cuando surgían problemas entre delatados y delatores, explicando que no todo el mundo aguanta la tortura igual y que había que ser comprensivo con los que habían hablado, Manuel consideraba a Luis pacificador, organizador, honrado y buena persona, dejó en los presos su sello de honestidad, el señor Romero emigraría
posteriormente a Barcelona donde sería uno de los fundadores de Comisiones Obreras, activista sindical y miembro del PSUC entre otras cosas, tal como relata en su libro Textos biográficos.
Recuerda también a José Navas Palomo, que posteriormente llegaría a ser teniente de alcalde en Puente Genil, al que recuerda como muy buen compañero. En una propaganda realizada por el PCE para las elecciones municipales de 1979 para Puente Genil en las que el iba como cabeza de lista pueden leerse estas palabras suyas:
“Paisanos y amigos:
Me siento en la necesidad de dirigirme a ti compañero, en un momento tan histórico para la vida política y social de nuestro pueblo, después de largos años sin Municipio Democrático, ha llegado el momento de que así sea. El próximo día tres de Abril será una fecha histórica para nuestro pueblo, pues de esta fecha depende que la Democracia llegue al último rincón de nuestros hogares, pero para conseguirlo hace falta elegir a los hombres que en verdad han luchado durante muchos años por el restablecimiento de las libertades y la convivencia ciudadana. Nosotros como hombres de una Partido serio, responsable y con un gran sentido de la responsabilidad, nos presentamos por primera vez ante el pueblo.
Somos hombres jóvenes que nada tenemos que ocultar del pasado, pero si estamos dispuestos a responder ante el futuro y ante vosotros. Nuestro dinamismo, nuestra entrega y honradez seguiremos poniendo de manifiesto en todo momento.
Si te decides a depositar tu Voto por nuestra candidatura, siempre encontrarás un equipo de hombres a tu disposición dispuestos a colaborar por el bien común de nuestro pueblo.
Un saludo.”
Tras unos meses de cárcel pasó un tribunal militar a tomarles declaración a todos los presos políticos.
Aunque Manuel no recuerda los nombres ni la graduación de los integrantes del tribunal, cabe la posibilidad de que se encontrara cara a cara con el Coronel Enrique Eymar Fernández (conocido como coronel inquisidor) que era juez instructor del Tribunal Militar Especial Nacional de Actividades Extremistas desde 1958 hasta 1964, dos años antes, en 1960 ya se había personado en esa misma prisión para instruir idénticas causas.
Manuel entró en la sala junto con dos presos mas. Les leen las declaraciones firmadas por los presos y les preguntan si están de acuerdo. El primer preso dice que no, que había firmado bajo tortura y les enseña a los miembros del tribunal la espalda apaleada. El tribunal militar se sorprende al ver las cicatrices de los golpes en la espalda. Entonces les dicen que hagan una declaración libre sin coacción, los dos presos que acompañan a Manuel cambian la declaración firmada bajo torturas, pero Manuel hizo la misma declaración que había firmado.
Durante los 7 meses y medio que estuvo en la cárcel no tuvo ni sentencia ni condena, esto quería decir que estaban en la cárcel sin saber cuando tiempo iban a estar ni cuanto les faltaba para salir.
Sale de la cárcel el 11 de enero de 1963.
Se casa el 1 de abril de 1964 con Encarnación, que fue su novia desde el 15 de mayo de 1956, se conocían desde pequeños pues se criaron cerca, vivían a unos 2 kilómetros de distancia.
Emigran a un pueblo de Barcelona el 16 de abril de 1964.
A los dos o tres meses de llegar le dice su mujer que había venido un guardia civil para que se presentara en el cuartel. Al llegar le recibe un sargento catalán.
Al salir de Puente Genil tenía que decir a donde iba.
De esta manera se informó de su llegada en el cuartel del pueblo donde residía. El sargento le pide que le explique lo que le pasó en Puente Genil. Manuel le contesta lo que ellos ya sabían. El sargento le dice:
-Yo no me voy a meter con usted para nada, solo le pido que no me traiga comunistas al pueblo.
Al cabo de 2 años, trabajando de albañil en un hotel de la localidad que era del alcalde, haciendo un remiendo, se puso a hablar con el dueño y le dijo que vivía realquilado en una habitación de una casa y que buscaba vivienda, en aquella época había trabajo pero no había vivienda en ese pueblo.
El alcalde le contesta:
-Le doy una vivienda sin pagar, pero tiene usted que entrar de guardia urbano, puede trabajar de paleta por la mañana y de urbano por la tarde de 2 a 10, le pagamos la vivienda la luz y el agua.
Le dijo que si. Al cabo de unos días le llama el alcalde y le dice que por ley tenían que solicitar los antecedentes de los que optaban a cargos públicos y que le habían informado que había estado en la cárcel y por eso no podía ser urbano.
Finalmente el alcalde le consiguió una vivienda de alquiler, a través del secretario del alcalde, un piso nuevo a estrenar. En 1969 pudieron comprar un piso nuevo.
Por los años 1970-1971 le avisan para pasar por el cuartel de la Guardia Civil. Habían cambiado de sargento y el nuevo militar al repasar los expedientes que tenía en los archivos vio el de Manuel y le mandó llamar.
-Usted lleva aquí unos cuantos años, pidió una plaza de urbano pero no se la pudieron dar, por mi se la daría pero por ley no puede ser funcionario ni tener permiso de armas, etc., por los antecedentes que tiene. Ahora bien, podríamos borrar su expediente con la siguiente condición, si a usted no han venido ya a buscarlo del PSUC (Partit Socialista Unificat de Catalunya) seguramente vendrán, si me avisa a mi cuando vengan a verlo para que yo pueda detenerlos le hago a usted borrón y cuenta nueva en el expediente.
Manuel le dijo que si.
Al cabo de unos meses llaman a la puerta de su casa y al abrir se encuentra con Gabriel Márquez y Francisco Saban, ambos habían estado en la cárcel de Córdoba con el, comieron en su casa y le piden que organice el PSUC en su nuevo pueblo, pues no tenían a nadie allí del partido. Manuel les explica el reciente encuentro con el sargento de la Guardia Civil.
-Os estábamos esperando el sargento y yo, estoy vigilado y no puedo hacer nada.
Les da el nombre de otra persona sin antecedentes para realizar la tarea. Ellos le dan el nombre de su enlace, un ferroviario.
La persona propuesta organizó el partido en el pueblo y supo atraer a mucha gente.
Manuel no iba a las reuniones que organizaban, por precaución, excepto una vez.
Nunca fue militante con carnet de PSUC pero si afiliado a CCOO (Comisiones Obreras), llegó a ser delegado sindical de su empresa.
En 1982 y con motivo de su cargo de delegado sindical de CCOO en su empresa tuvo que ir a Barcelona y estuvo en la sede del sindicato en la Plaza Urquinaona, donde se reencuentra con Luis Romero con quien mantiene una breve charla.
Era la época de la separación del PCC (Partit dels Comunistes de Catalunya) del PSUC y Luis había optado por esta nueva formación política porque prefería su línea ideológica. Como siempre, hablaba tranquilo y pacifico.
Puede decirse que estos han sido los principales episodios políticos (por lo menos los mas épicos) en la vida de Manuel. Personalmente me ha sorprendido enormemente la capacidad de sacrificio de Manuel y camaradas, luchadores incansables a los que no se les doblegaba la rodilla fácilmente, arriesgaron su vida intentando cambiar una situación injusta a pesar del horizonte incierto, a pesar de las represalias que podían caer sobre ellos, tuvieron el valor de enfrentarse a un enemigo mucho mas fuerte que ellos y lo hicieron desde sus limitaciones que superaron con su coraje.
Son por todo ello un ejemplo a seguir.




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